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问:西竺之言卍南无阿弥陀佛20180313

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    [LV.9]以坛为家II

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    发表于 2018-3-13 17:49:44 |显示全部楼层
    摘自《莲池大师阿弥陀经疏钞问辩(问答)》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


      问:西竺之言,称「梵语」者,乃本乎光音天人之所传也。今言:「梵者,净也。对华而言,文质之谓。」盖不足以尽之。况彼梵音,岂有质而无文?此土华言,岂有文而无质?儒称「文质彬彬,然后君子」。释称「文随于义,义随于文」。若彼质此文,则互有阙。《辅行》云:「古来诤竞未生,西方之言,皆称『胡语』。后因道士伪造《化胡经》,方以葱岭之西为梵,葱岭之东为胡。」今若以「净」释「梵」而为质,岂可以「乱」而释「胡」,致使文、质俱丧也?


       答:疏中「文质」,略借此间语而为影喻。意以梵者清白之相,华者文彩之相。殊无大故,何必费辞?然古人既取华对梵,必有义也,不可忽也。又引「文质彬彬」,甚为不当。文、质必兼,何以商尚质,周尚文耶?二代何以称圣世耶?优波离之净戒,迦旃延之文饰,二尊者不彬彬耶?盖从其所重,固无妨也。又行之洁白者名「梵行」,音之古淡者名「梵音」,奚不可以「净」而释「梵」也?况以「净」释「梵」,出自古译。清凉大师《华严疏》亦云:「梵是西域之音,具云『勃[口*蓝]摩』,此翻云『净』。离染中极,故名为梵。」夫离染而言极者,正清净之至也。又引文义相随,以证文质。然「义」一字,安可为「质」?华、梵尚不得称文、质,文、义顾可称文、质耶?又「胡」者,夷狄也。五天,赡部之中央,诸佛之生处。概之为「胡」者,谬人之论,非僧所宜言也。又净、乱何可相对?净是染净之净,非动静之静。而云以「净」释「梵」,以「乱」释「胡」,使文、质俱丧。何言之无谓也!


    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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